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«Verfasser Andreas Linhart Angestrebter akademischer Grad Magister der Philosophie (Mag.phil.) Wien, im Mai 2008 Studienkennzahl lt. Studienblatt: ...»

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Nachdem der australische Staat 1900 seine Unabhängigkeit erlangt hatte, wurde zum Schutz der Indigenen zuerst eine Politik der Segregation und danach der Assimilierung durchgesetzt, welche wohl zum Schutz der Indigenen initiiert wurde, diese jedoch weiter von ihrer Kultur entfernte und sie kontinuierlich ihres Landes beraubte. Die frühen emanzipatorischen Widerstandsbewegungen ab den 1960er Jahren führten zu ersten politischen Zugeständnissen durch die jeweiligen australischen Bundesstaaten, enthielten jedoch keinen substanziellen Fortschritt. Auch erste Versuche vor Gericht Landrechte zu erwirken, führten nicht zum geplanten Erfolg. Erst durch das Urteil im Eddie Mabo and Others vs. The State of Queensland 1992 (#2) Prozess wurden erste nachhaltige Rechte und Ansprüche der Indigenen auf ihr Land festgehalten. Das in Folge des Mabo Urteils beschlossene erste nationale Landrechtsgesetz, der Native Title Act 1993 (Cth), enthielt jedoch durchgängig Zugeständnisse an die Rohstoff- und Viehzuchtindustrie. Wohl wurde ein administrativer Prozess der Annerkennung eines originären, indigenen Landrechtes, des so genannten native title, festgestellt, jedoch wurde zum Schutze dieses Anrechts den Indigenen kein Vetorecht eingeräumt, sondern lediglich ein partielles Mitspracherecht. Des Weiteren hatten indigene Gruppen die Pflicht, „traditionelle Gesetze und Bräuche“ vorzuweisen, um ihren Anspruch auf einen native title zu prolongieren. Dieser Aufgabe nahmen sich speziell die Sozial- und KulturanthropologInnen an, womit sie jedoch einige Schwierigkeiten hatten. Der Nachweis „traditioneller Gesetze und Bräuche“ widersprach dem anthropologischen Konzept der dynamisch orientierten Kultur, welche Traditionen als den globalen Verhältnissen angepasstes, metamorphes System wahrnahm. Aus diesem Grund war es nicht verwunderlich, dass die australische Anthropologie versuchte, in ihren Konzepten „traditionelle Gesetze und Bräuche“ durch das Element ihrer Aktivität darzustellen. Nach dem Yorta – Yorta Urteil des Federal Court und High Court von 1998 und 2002 wurde die Feststellung traditioneller Kultur, welche indigenes Landrecht legitimierte, jedoch als eine kontinuierliche Fortführung von kulturellen Praktiken seit der Zeit der Annexion um 1788 festgehalten. Dadurch wurden in den jeweiligen Landrechtsprozessen ArchäologInnen sowie HistorikerInnen aufgewertet und die Kompetenz der Anthropologie abgewertet.

Diese Arbeit plädiert für eine verstärkt aktivistischere und engagiertere Anthropologie, welche ungeachtet der Bedeutung von objektiver Forschungsarbeit indigene Gruppen in ihrem Kampf um die Anerkennung ihrer Landrechte unterstützt. Die Frage des indigenen Landrechtes wird denn wohl auch bald aus globaler Sich ausschlaggebend sein, um indigenes Wissen und Kultur und somit auch Wissen und Kultur der gesamten Menschheit bewahren zu können.

Abstract (Englisch) The land rights movement of the Australian indigenous peoples is internationally considered as a presentation model of one against colonial suppression. The granted rights indigenous peoples fought for appear also as extraordinary and progressive. In practice however partial land rights granted by political leaders in the Federal States only represent dissembling concessions, which did not promote a comprehensive solution of the problem. A processing of historical unfairness continues. The indigenous peoples of Australia, which are still called Aborigines, were faced with terrible crimes by the colonial invasion of the British crown. The physical destruction by massacres and arbitrary killings and the gradual expropriation of their country were central elements of a continuous genocide. The early anthropological research of evolutionism pictured them as „primitive“ and humans on the lowest step of the evolution. A scientific racism was shaped, which supported the destruction of the indigenous peoples and did not condemn it.

The Australian State has attained its independence in the year of 1900, when first a policy of segregation and afterwards of assimilation were introduced, which should guarantee protection of the indigenous peoples? This however continued to remove them from their culture and their country was robbed continously. The first emancipatory resistance movements starting from 1960 led to first legal concessions by the respective Australian Federal States, which contained however no real substantial progress. Also first legal actions did not lead to planned success.

Only the judgement of Eddie Mabo and Others vs. The State of Queensland 1992 (#2) protect rights and requirements of the plaintiffs country. The first national land right act, the Native Title Act 1993 (Cth) contained however constantly concessions for the mining and pastoral industry.

Although an administrative process of acknowledgement of a so called native title was determined, for the protection of their claims the indigenous peoples got no right of veto granted. The moreover indigenous peoples had the obligation to give evidence of ‘traditional laws and customs’ about their requirement to a native title. The cultural and social anthropology was special interested in this task, with which it had however some difficulties. But to give proof of ‘traditional laws and customs’ the anthropological concept of a dynamically oriented culture would be contradicted. This cultural concept noticed traditions as a metamorphic system adapted by global conditions. For this reason it was unsurprising that the Australian anthropology tried to represent in its concepts „traditional laws and customs“ by the element of traditional activity. In the YortaYorta judgements the Federal Court in 1998 and the High Court in 2002 stated that ‘traditional laws and customs’, however have to be of a continuation of cultural practices since the time of annexion around 1788. Thus into the land right process archaeologists, linguist and historians became a more and more important factor and the authority of the anthropology was undermined.





This work pleads for more engaged action, an advocacy anthropology which supports groups in its fight for the acknowledgment of their land rights because the question of the land rights movement will probably get soon a more global meaning. Indigenous knowledge and culture are connected with the land of indigenous peoples and to loose their land means loosing their knowledge and culture. Loosing knowledge and culture of indigenous peoples means also to loose knowledge of the entire mankind.

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